第二十六章 延历寺

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比叡山的道场是在延历七年，由自唐朝归国的留学生，不，是留学僧，圆澄法师开创的。圆澄在唐时主修法华宗，所以比叡山建制方面很大程度是摹仿大唐时候浙江天台山及山北四明山规划修建，故在岛国内又将此山别称为天台山，最高峰称四明岳。到了嵯峨天皇时，朝廷赐号“延历寺”，自此开始兴盛之路，在佛教最鼎盛时期作为御用寺院服务皇室相关事务。

经过几百年的营建，比叡山延历寺的规模可当的起恢弘二字，景光跟随五智院静斋一路走来，可算是长了见识，即使京都的建筑都不如此处华美。圆澄法师回到岛内传教时，正是佛教密宗在民间兴盛的时期，所以在天台宗本土化过程中，吸收了很多密宗的理念，其在很多方面都产生了一定的变异，故天台宗又被称为“台密”，所以虽然布局上仿照了天朝的天台山，但与天朝寺院古朴素雅的风格不同，延历寺建筑形式上岛内特色十分明显，建筑色调都要明显鲜艳一些。

后世得益于游戏、等等，说道岛国佛教，不少人对一向宗更为熟悉一些，实际上虽然一向宗由于教义和世俗化等原因，其底层信徒很多，但就实际的势力来说，与比叡山（天台宗）和高野山（真言宗）完全不能比。一向总之所以放弃位于京都地区的总坛科山本愿寺，逃窜到近畿地区的边缘重新营建石山本愿寺，便是被真言宗的和尚们赶跑的，而天台宗又是很大程度能够压制真言宗的存在，这就是现实的生态链。

但是天台宗与一向宗的行事理念不同，后者很明确的妄图建立地上佛国，所以与其说是宗教，不如说是****的军事势力，而前者有浓郁的佛教出世的属性，很少以武力直接干预岛内的纷争，当然这个“很少”是相对而言的，各家大名都不可否认的是，天台宗一直是一股强大的政治势力。

景光来的很不巧，当代的比叡山领袖、天台座主觉信大师于月前至后山清修，不方便见客，所以景光一行人的安置都统一由“二当家”负责。其实，景光觉得觉信大师很可能是身体不好，甚至说可能快不行了，才无法见客的，毕竟岛内的佛教可不讲究什么闭关修炼这一套，而且看着五智院静斋趾高气扬的样子，完全是已经拿自己当延历寺的主人了。

“景光大人此来山里打算住多久？”五智院静斋是见惯了因跑路、避祸而躲到山里的公家或者武家的，以往，甚至是幕府将军都来山里躲避过，所以并不大惊小怪，也懒得问景光等人，当将景光一行引导一处偏殿后便直接问道。

景光知道这山门没有白进的道理，先是示意斋藤朝信取出了早就包好的一小包金豆，足足有三四百颗，恭敬地放到了对方面前，并且缓慢打开让对方看清楚，这才说道：“在下及其家将自越后而来，主要是仰慕天台宗佛法高深，所以想正经的居住一段日子，好细细参禅佛法，怎么也要待到年后才够。”

现今距离过年也没多少日子了（此时日本还在使用天朝的旧历的变种），加上随着细川家失势、三好家入主畿内，畿内的局势产生了很大变数，临近地区的各家大名都在摩拳擦掌，希望能够借形势不稳之机火中取栗，近畿各地都挺乱的。从景光一路逃亡的所见，竟是有些地区已经发生了一揆，所以总要等局势稳定了才好找机会返回越后。

五智院静斋毕竟是见过大场面的，所以即使见到景光一次性献上价值三四百贯文的黄金，也很镇定。但出乎景光意料的是，这位竟是伸手拿了一颗金豆，放在嘴中咬了咬，随后拿到眼前看了看成色，才满意的点点头，很熟练地将面前的一包黄金包好放入怀中，脸上终于有了些笑容，说道：“既然大人心向我宗门，比睿山上下自然是欢迎的，没问题，山上用于客人们清修的居馆空了很多，我安排人给诸位选几处好的地方。”